1、■孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。

(資料圖)

2、名丘，字仲尼。

3、魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。

4、先世系宋國貴族。

5、五世祖木金父避難奔魯，后定避魯國陬邑。

6、父叔梁紇為魯國武士，以勇力聞于諸侯。

7、 ■孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教。

8、孔子幼年，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。

9、少時家境貧寒，15歲立志于學(xué)。

10、及長，做過管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。

11、他虛心好學(xué)，學(xué)無常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。

12、30歲時，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。

13、其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。

14、他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。

15、主張統(tǒng)治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。

16、 ■孔子35歲時，因魯國內(nèi)亂而奔齊。

17、為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。

18、次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。

19、”景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。

20、欲起用不久返魯，繼續(xù)鉆研學(xué)問，培養(yǎng)弟子。

21、51歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。

22、由于為政有方，“一年，四方皆則之” 52歲時由中都宰提升為魯國司空、大司寇。

23、公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會，孔子提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。

24、齊景公欲威脅魯君就范，孔子以禮斥責(zé)景公，保全了國格，使齊侯不得不答應(yīng)定盟和好，并將鄆、龜陰三地歸還魯國。

25、孔子54歲時，受季桓子委托，攝行相事。

26、他為了提高國君的權(quán)威，提出“墮三都”、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結(jié)果遭到三家大夫的反對，未能成功。

27、55歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色。

28、孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國，另尋施展才能的機(jī)會，此間“干七十余君”，終無所遇。

29、前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛(wèi)國迎接回來。

30、 ■孔子回到魯國，雖被尊為“國老”，但仍不得重用。

31、他也不再求仕，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)整理工作。

32、一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）者七十二人。

33、在教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱道。

34、他先后刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》，對中國古代文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理。

35、老而喜《易》，曾達(dá)到“韋編三絕”的程度。

36、 ■69歲時，獨(dú)子孔鯉去世。

37、71歲時，得意門生顏回病卒。

38、孔子悲痛至極，哀嘆道：“天喪予！天喪予！”這一年，有人在魯國西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。

39、他認(rèn)為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。

40、72歲時，突然得知子仲由在衛(wèi)死于國難，哀痛不已。

41、次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，赍志而歿。

42、 ■孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。

43、 孟子簡介 孟子(公元前三七二 —— 公元前二八九年), 名軻, 字子輿, 戰(zhàn)國時鄒人, 為孔子孫子恩的再傳弟子, 是孔子學(xué)說文嫡傳。

44、曾經(jīng)游說齊宣王、梁惠王, 宣揚(yáng)自己的主張, 但沒有成功。

45、晚年回到家鄉(xiāng), 和他的弟子萬章等著書, 成孟子七篇, 記錄他的學(xué)術(shù)見解和其言行。

46、 孟子的學(xué)說要點(diǎn) 心性論 性善與四端 —— 道德價值的根源 孟子的「性善說」, 主要發(fā)揮孔子「仁」的觀念。

47、孔子中的「仁」缺乏了理論基楚及尚未解釋「道德價值根源」的問題。

48、 因此, 孔子要建立「道德價值根源之自覺心」, 認(rèn)為善是人的基本自覺, 這種自覺是表現(xiàn)於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。

49、「四端」說明道德價值的自覺, 是與生俱來的。

50、這便能補(bǔ)充孔子「仁」學(xué)理論的不足。

51、 義利之辨 —— 道德價值的論證 孟子認(rèn)為「四端」是內(nèi)在於自覺心的, 屬於人的「本質(zhì)」, 即所謂人的「性」。

52、人之性, 必有異於禽獸之處, 這種「異於禽獸」的性, 便是「善端」。

53、他指出, 人之所以不善, 是由於受私欲蒙蔽。

54、因此, 人應(yīng)放棄私利, 以達(dá)到社會的公義。

55、目的是建立良好的個人道德觀。

56、 養(yǎng)氣與成德 孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫, 以全力擴(kuò)充存於內(nèi)心的「四端」, 孟子稱之為「盡性」。

57、「盡性」的修養(yǎng), 培養(yǎng)出浩然之氣, 使人成為「富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈」的「大丈夫」, 再以「心志統(tǒng)氣」, 控制自己的情感, 便能成德。

58、 道德天 孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界, 而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn), 便是「天」, 「天」表現(xiàn)於人, 便是「性」。

59、人苦能有足夠修養(yǎng), 便能知天, 達(dá)致「天人合一」。

60、政治思想 民本說 孟子指出「民為貴, 社稷次之, 君為輕」, 認(rèn)為政府要保障人民的利益, 君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先決條件。

61、因此, 天命在於民心而不在於君主, 苦君主無道, 人民便可推翻他; 但若君主有旨, 人民便應(yīng)謹(jǐn)守崗位。

62、法先王 孟子主張行仁政, 必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治, 這樣便能把仁政施行於天下。

63、仁政與王道 孟子主張施行仁政, 必須先有仁心, 然后方推行仁政。

64、孟子認(rèn)為「人有不忍之心」, 乃有「不忍人之政」, 仁政, 是統(tǒng)一天下者必具備的條件。

65、而仁政的具體表現(xiàn), 就是使家給人民、百姓安樂的王道, 要實(shí)行王道, 又要「尊腎使能」。

66、 德治觀念 孔子論「仁」, 是自覺的道德; 孟子的「仁」, 則兼具教化的功能。

67、君主應(yīng)培養(yǎng)出德性, 這是施行仁政的條件, 故主張「有德者執(zhí)政」。

68、反對霸政 孟子提倡以德服人的仁政, 反對武力服人的霸政, 目的在減輕民生痛苦, 緩和社會矛盾, 故孟子主張「王道政治」, 反對霸力服人。

69、恢復(fù)井田制度 孟子認(rèn)為理想的經(jīng)濟(jì)制度是「井田制度」。

70、「井田制度」即土地為國家公有, 國家授田人民耕種, 但人民亦要助耕公田, 當(dāng)作納稅, 因此, 農(nóng)民便有「恒產(chǎn)」(恒常固定的田產(chǎn)), 國家自會安定。

71、 教育主張 —— 貫徹始終 孟子認(rèn)為要「得天下英才而教育之」, 提倡人格和道德教育。

72、他說:「謹(jǐn)庠序之教, 申之以孝悌之義」。

73、而且, 孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn), 但又認(rèn)為人善性, 是無法從外在培養(yǎng)(教育只可起感化作用), 最終都要憑自己的思考來達(dá)致。

74、修身方法上, 主張自由發(fā)展, 因勢利導(dǎo)。

75、 此外, 孟子也十分重視學(xué)習(xí)環(huán)境, 置學(xué)子於優(yōu)良環(huán)境中, 施以自發(fā)的教育, 方能成功.孟子學(xué)說對后世的影響啟發(fā)未明理學(xué) 孟子提出「內(nèi)圣之學(xué)」指出人的天性是善良, 只要每人擴(kuò)充善性, 壓抑物欲之性,自身反省。

76、這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法, 成為后世儒家思想的主流。

77、程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學(xué)家, 都是繼承孟子這方面的學(xué)說。

78、 形成「道統(tǒng)」觀念 孟子時, 更把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等, 視為儒家的「道統(tǒng)」(一脈相承的知識系統(tǒng))。

79、從此, 儒家的道統(tǒng)觀念與儒家思想之間, 成為不可分割的整體。

80、民本思想的影響 孟子的民本思想, 行仁政的主張, 一切以民心向背為標(biāo)準(zhǔn)。

81、這套革命理論, 成為中國傳統(tǒng)政治理論的創(chuàng)見, 號然此說缺乏現(xiàn)代的民主精神, 卻成為傳統(tǒng)治制度中, 抑制君權(quán)的合理性淵源。

82、 孟子「為民制產(chǎn)」的主張, 更成為歷代經(jīng)濟(jì)制度的最高理想, 如隋唐的均田制。

83、考 虧你360的 這可是孟子資料啊 笨。

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